Quando os lábios dizem uma coisa e o coração vive outra
Existe uma forma de afastamento de Deus que é particularmente perigosa porque, exteriormente, pode parecer exatamente o contrário daquilo que realmente acontece no interior da pessoa.
É possível falar de Deus, cantar para Deus, participar da liturgia, rezar, conhecer a Bíblia, defender a fé e até ser admirado pelos outros como uma pessoa religiosa, enquanto, no íntimo, o coração permanece dividido.
É justamente contra essa contradição que a Sagrada Escritura levanta uma advertência severa.
O profeta Oséias afirma:
“Seu coração está dividido; agora pagarão a culpa.”
Oséias 10,2
O texto hebraico é ainda mais interessante:
חָלַק לִבָּם עַתָּה יֶאְשָׁמוּ
ḥālaq libbām, ‘attāh ye’šāmū
Literalmente, a expressão חָלַק לִבָּם — ḥālaq libbām significa “o coração deles está dividido” ou “o coração deles está repartido”. O verbo ḥālaq indica divisão, separação, algo que não está inteiro. O contexto deixa claro que Israel estava tentando manter uma relação com Deus enquanto também se entregava à idolatria.
Portanto, a ideia de coração dividido não significa simplesmente alguém que possui dúvidas ou enfrenta tentações. Significa uma divisão mais profunda da vontade: querer Deus sem renunciar àquilo que ocupa o lugar de Deus.
É a tentativa de pertencer ao Senhor sem abandonar completamente aquilo que compete com o Senhor.
A frase de Oséias precisa ser entendida corretamente
A frase “Muitos te louvam com os lábios, mas estão com o coração dividido” expressa muito bem o tema, mas é importante fazer uma distinção bíblica.
Essa formulação não é uma tradução literal de Oséias 10,2. Ela é uma paráfrase temática que une a ideia do coração dividido de Oséias com a denúncia do culto apenas exterior encontrada em Isaías e retomada pelo próprio Jesus.
Em Oséias, o problema central é a divisão do coração de Israel.
Em Isaías, o problema aparece como uma distância entre a boca e o coração.
E Jesus une essas duas realidades ao denunciar a hipocrisia religiosa.
“Este povo me honra com os lábios”
Isaías registra:
“Este povo se aproxima de mim apenas com palavras e me honra somente com os lábios, enquanto o seu coração está longe de mim.”
Isaías 29,13
A tradução grega da Septuaginta utiliza uma linguagem muito expressiva, e o texto citado posteriormente por Jesus aparece em Mateus:
Ὁ λαὸς οὗτος τοῖς χείλεσίν με τιμᾷ, ἡ δὲ καρδία αὐτῶν πόρρω ἀπέχει ἀπ" ἐμοῦ
“Este povo me honra com os lábios, mas seu coração está longe de mim.”
Observe a oposição apresentada pelo texto.
De um lado estão os χείλη — cheílē, os “lábios”.
Do outro está a καρδία — kardía, o “coração”.
A boca está próxima.
O coração está distante.
Essa é uma das imagens mais fortes da Bíblia para explicar a religião puramente exterior.
A pessoa pode estar fisicamente diante de Deus enquanto interiormente está longe dele.
Pode pronunciar o nome de Deus sem querer verdadeiramente pertencer a Deus.
Pode cantar “Senhor, Senhor” sem permitir que o Senhor governe a própria vida.
É por isso que Jesus acrescenta:
“Não é aquele que diz: Senhor, Senhor, que entrará no Reino dos Céus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai que está nos céus.”
Mateus 7,21
O problema não está em dizer “Senhor”.
O problema está em dizer “Senhor” com os lábios enquanto a vontade continua dizendo “eu” no interior.
O coração na Bíblia não significa apenas sentimento
Aqui existe uma questão importante.
Quando a Bíblia fala em “coração”, não está falando simplesmente das emoções, como fazemos muitas vezes na linguagem moderna.
Na linguagem bíblica, o coração é o centro interior da pessoa. É o lugar da vontade, das decisões, das intenções, dos pensamentos e da orientação fundamental da vida.
O Catecismo da Igreja Católica explica isso de maneira extraordinariamente clara:
“O coração é o nosso centro escondido, para além do alcance da nossa razão e dos outros.”
E acrescenta que o coração é “o lugar da decisão”, “o lugar da verdade” e “o lugar do encontro” com Deus.
Catecismo da Igreja Católica, 2563.
Por isso, ter um coração dividido significa ter a própria vida interior dividida entre senhores diferentes.
É querer Deus, mas também querer o pecado.
É desejar o Céu, mas não querer abandonar aquilo que nos conduz para longe dele.
É querer a verdade quando ela nos favorece, mas rejeitá-la quando exige conversão.
É querer os benefícios da fé sem aceitar as exigências da fé.
É querer Cristo como Salvador, mas não aceitá-lo plenamente como Senhor.
Jesus chama isso de hipocrisia
No Evangelho de São Mateus, Jesus pronuncia uma das suas denúncias mais duras:
“Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! Sois semelhantes aos sepulcros caiados: por fora parecem formosos, mas por dentro estão cheios de ossos de mortos e de toda espécie de imundície.”
Mateus 23,27
O grego é impressionante:
Οὐαὶ ὑμῖν... ὑποκριταί
“Ai de vós... hipócritas!”
A palavra ὑποκριταί — hypokritaí significa “hipócritas” e está relacionada à ideia de alguém que representa ou desempenha um papel.
Jesus continua:
τάφοις κεκονιαμένοις
“sepulcros caiados”, isto é, sepulcros que foram revestidos exteriormente para apresentar uma aparência limpa e bela. O contraste aparece imediatamente: ἔξωθεν, “por fora”, em oposição a ἔσωθεν, “por dentro”.
A mensagem de Cristo é devastadora justamente porque atinge a aparência religiosa.
O problema não é que o sepulcro esteja feio.
O problema é que ele está bonito por fora e morto por dentro.
A religião exterior não engana Deus
É possível enganar pessoas.
É possível construir uma reputação de santidade.
É possível parecer piedoso.
É possível falar corretamente.
É possível conhecer argumentos teológicos.
É possível publicar frases religiosas nas redes sociais.
É possível até ensinar outras pessoas sobre Deus.
Mas não é possível enganar aquele que “sonda os corações e os rins”, isto é, o interior do homem.
“Eu, o Senhor, perscruto o coração e sondo os rins, para dar a cada um conforme o seu procedimento.”
Jeremias 17,10
É por isso que a verdadeira religião começa no interior.
O Catecismo ensina que a conversão cristã não consiste primeiramente em uma mudança meramente exterior. A conversão começa no coração.
O Catecismo, no número 1430, afirma que o chamado de Cristo à conversão tem como finalidade a “conversão do coração, conversão interior”. Sem ela, práticas exteriores podem tornar-se estéreis e falsas.
Isso não significa que as obras exteriores sejam inúteis.
Significa exatamente o contrário.
As boas obras precisam nascer de um coração verdadeiramente convertido.
O problema não é rezar com os lábios
Alguém poderia perguntar: “Então não devemos rezar com os lábios?”
Evidentemente que não.
A Igreja sempre ensinou a importância da oração vocal, da liturgia, dos salmos, das fórmulas de oração e da participação exterior no culto.
O problema não está nos lábios.
O problema é quando os lábios se tornam independentes do coração.
Quando a boca diz “seja feita a vossa vontade”, mas interiormente dizemos “seja feita a minha vontade”.
Quando rezamos “perdoai as nossas ofensas”, mas cultivamos deliberadamente o ódio.
Quando dizemos “não nos deixeis cair em tentação”, mas voluntariamente nos colocamos nas ocasiões de pecado.
Quando dizemos “venha a nós o vosso Reino”, mas vivemos como se o único reino que importasse fosse o nosso.
O Catecismo afirma que “é o coração que reza” e acrescenta uma frase extremamente importante:
“Se o nosso coração está longe de Deus, as palavras da oração são vãs.”
Catecismo da Igreja Católica, 2562–2563.
O homem de coração dividido
São Tiago apresenta uma expressão que ajuda a aprofundar ainda mais o assunto.
Ele escreve:
“É um homem de coração dividido, inconstante em todos os seus caminhos.”
Tiago 1,8
O grego utiliza uma palavra muito interessante:
ἀνὴρ δίψυχος, ἀκατάστατος ἐν πάσαις ταῖς ὁδοῖς αὐτοῦ
δίψυχος — dípsychos significa literalmente algo como “de duas almas” ou “de duas disposições interiores”. O termo descreve alguém interiormente dividido, vacilante, que não possui uma orientação única.
É uma expressão extremamente próxima daquilo que Oséias denuncia.
O coração dividido produz uma vida dividida.
A pessoa quer Deus e o mundo.
Quer santidade e pecado.
Quer verdade e conveniência.
Quer a aprovação de Deus e a aprovação dos homens.
Quer o Céu, mas não quer carregar a cruz.
Quer o Evangelho, mas somente até o ponto em que o Evangelho não contrarie seus desejos.
“Ninguém pode servir a dois senhores”
Aqui encontramos uma das declarações mais diretas de Nosso Senhor:
“Ninguém pode servir a dois senhores, porque ou odiará a um e amará o outro, ou se apegará a um e desprezará o outro. Não podeis servir a Deus e ao dinheiro.”
Mateus 6,24
Jesus não está dizendo que é impossível possuir dinheiro.
Ele está dizendo que é impossível transformar simultaneamente Deus e o dinheiro em senhores absolutos da existência.
O mesmo princípio vale para qualquer ídolo.
Dinheiro.
Prazer.
Poder.
Vaidade.
Prestígio.
Carreira.
Relacionamentos.
Ideologias.
A própria imagem.
Qualquer criatura pode tornar-se um “senhor” quando recebe aquilo que pertence exclusivamente a Deus.
O Catecismo explica que a idolatria não se limita aos cultos pagãos. Pode ocorrer quando o homem coloca no lugar de Deus coisas como poder, prazer, dinheiro ou outras realidades criadas. O número 2114 conclui que a adoração do único Deus “unifica” a vida humana e a salva da dispersão.
O coração dividido é também um problema de intenção
Uma pessoa pode praticar uma coisa exteriormente boa por uma razão interiormente desordenada.
Jesus fala disso quando critica aqueles que praticavam suas obras para serem vistos pelos homens:
“Guardai-vos de praticar vossas boas obras diante dos homens para serdes vistos por eles.”
Mateus 6,1
E depois:
“Quando deres esmola, não saiba a tua mão esquerda o que faz a direita.”
Mateus 6,3
O problema não era dar esmola.
O problema era transformar a esmola em instrumento de vaidade.
Não era rezar.
Era rezar “para serdes vistos”.
Não era jejuar.
Era utilizar o jejum para construir uma imagem diante dos homens.
O Catecismo explica que a intenção possui importância fundamental na avaliação moral de uma ação. Uma mesma ação exteriormente boa pode ser praticada com uma intenção desordenada, como a vaidade. Catecismo da Igreja Católica, 1752–1753.
Isso nos mostra uma verdade desconcertante.
Deus não olha somente para aquilo que fazemos.
Ele olha também para o motivo pelo qual fazemos.
São João Crisóstomo e os sepulcros caiados
São João Crisóstomo compreendeu profundamente essa passagem de Mateus.
Ao comentar a denúncia de Jesus, ele observa que Cristo não estava simplesmente condenando aquilo que aparecia exteriormente. O problema era colocar atenção em coisas pequenas e externas enquanto se negligenciavam as realidades maiores e interiores. Crisóstomo relaciona diretamente isso à imagem dos “sepulcros caiados” e à hipocrisia. Homilia 73 sobre Mateus.
Em outras palavras, alguém pode cuidar cuidadosamente da aparência religiosa enquanto deixa o interior apodrecer.
Essa é uma das maiores tentações da vida espiritual.
Preocupar-se mais em parecer santo do que em tornar-se santo.
Santo Agostinho e o “coração duplo”
Santo Agostinho de Hipona também trata diretamente do problema do coração dividido.
Em seu Sermão 83 sobre o Novo Testamento, ao comentar a mentira e a falsidade, Agostinho fala do “coração duplo”. Sua explicação é muito forte: existe duplicidade quando uma pessoa tem uma coisa dentro de si e apresenta outra exteriormente.
Ele relaciona essa duplicidade ao Salmo 12,3, que fala de “lábios enganadores” e de um coração dividido.
A ideia de Agostinho pode ser resumida assim: a verdadeira integridade acontece quando aquilo que está dentro da pessoa corresponde àquilo que ela manifesta fora dela.
Não existe santidade verdadeira quando a vida exterior é uma representação.
A santidade consiste em tornar-se aquilo que se aparenta ser diante dos outros.
Santo Irineu: Deus não se deixa enganar pelo sacrifício exterior
Santo Irineu de Lião oferece uma aplicação impressionante desse princípio ao culto.
Em Contra as Heresias, IV,18,3, Irineu relaciona o episódio de Caim e Abel ao problema da disposição interior. Ele afirma que Deus não se deixa enganar por uma oferta exteriormente correta quando, interiormente, o homem conserva inveja, malícia ou pecado.
Para Irineu, uma oferta feita corretamente por fora não pode esconder de Deus aquilo que existe no interior.
Isso é fundamental para compreender a espiritualidade católica.
Deus não precisa apenas da nossa mão.
Ele quer o nosso coração.
Deus não quer simplesmente uma cerimônia externa.
Ele quer a pessoa inteira.
São Clemente de Alexandria: limpar primeiro o interior
São Clemente de Alexandria também comenta Mateus 23,27 e imediatamente relaciona os “sepulcros caiados” à necessidade de purificação interior.
Em O Pedagogo, II, Clemente recorda também a palavra de Cristo:
“Limpa primeiro o interior do copo.”
A aplicação é direta: a verdadeira purificação começa na alma.
Não adianta pintar o lado de fora do sepulcro se a morte permanece dentro.
Não adianta modificar a aparência se não existe conversão.
Santo Atanásio e a aparência religiosa
Santo Atanásio de Alexandria, em sua Carta 2, também utiliza a imagem dos “sepulcros caiados” para denunciar aqueles que exteriormente aparentam uma coisa enquanto interiormente alimentam outra. Ele relaciona a hipocrisia à utilização das próprias palavras divinas sem a correspondente transformação interior.
Isso é particularmente importante para quem conhece muito de religião.
Conhecer a doutrina não é o mesmo que vivê-la.
Conhecer a Bíblia não significa necessariamente obedecer à Bíblia.
Saber falar sobre santidade não significa ser santo.
Conhecer a doutrina católica não substitui a conversão pessoal.
São Tomás de Aquino: a hipocrisia é contrária à verdade
Santo Tomás de Aquino analisa diretamente a questão na Suma Teológica, II-II, questão 111, dedicada à dissimulação e à hipocrisia.
Tomás explica que o hipócrita é aquele que simula ser aquilo que não é. Ele relaciona a hipocrisia diretamente com a oposição à virtude da verdade, porque existe uma contradição entre aquilo que a pessoa realmente é e aquilo que deseja aparentar ser.
Isso nos permite formular uma definição muito precisa.
O coração dividido é um coração que não está inteiro na verdade diante de Deus.
É um coração que mantém uma aparência religiosa enquanto conserva voluntariamente uma orientação contrária àquilo que professa.
Mas cuidado: coração dividido não significa que o cristão não possa lutar contra o pecado
Aqui precisamos evitar um erro importante.
Nem todo cristão que cai em pecado é necessariamente um hipócrita.
Existe uma diferença enorme entre lutar contra o pecado e fingir que não existe pecado enquanto se escolhe deliberadamente permanecer nele.
O santo também enfrenta tentações.
O santo pode cair.
O santo pode experimentar fraqueza.
O santo pode sentir inclinações desordenadas.
A diferença está na orientação da vontade.
Quem luta contra o pecado pode dizer:
“Senhor, eu quero pertencer a Ti. Estou fraco, caí, mas quero levantar-me.”
O hipócrita diz:
“Quero parecer santo diante dos outros, mas não quero abandonar aquilo que sei que me separa de Deus.”
São Tomás faz precisamente essa distinção ao explicar que nem toda fraqueza ou imperfeição deve ser automaticamente confundida com hipocrisia. A hipocrisia envolve a simulação deliberada de uma santidade que a pessoa não deseja verdadeiramente possuir.
Isso é importantíssimo pastoralmente.
Deus não exige que cheguemos diante dele já perfeitos.
Ele exige que sejamos verdadeiros.
Deus prefere um pecador arrependido a um santo de aparência
A parábola do fariseu e do publicano mostra isso de maneira extraordinária.
O fariseu entra no templo e apresenta sua própria justiça.
O publicano sequer ousa levantar os olhos.
Ele bate no peito e diz:
“Ó Deus, tem piedade de mim, pecador!”
Lucas 18,13
E Jesus declara que o publicano voltou para casa justificado.
Por quê?
Porque ele era perfeito?
Não.
Porque era verdadeiro diante de Deus.
Ele não precisava fingir.
Não precisava construir uma imagem.
Não precisava convencer Deus de que era santo.
Ele reconhecia sua miséria e implorava misericórdia.
É exatamente aí que começa a verdadeira conversão.
O coração inteiro é o que Deus deseja
O grande mandamento resume toda essa questão:
“Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, de toda a tua alma e de todo o teu espírito.”
Mateus 22,37
Observe a expressão:
de todo o teu coração.
Não uma parte.
Não apenas aos domingos.
Não somente durante a oração.
Não apenas quando estamos diante de pessoas religiosas.
Não somente quando queremos uma graça.
Deus quer o homem inteiro.
Por isso o coração dividido é incompatível com a lógica fundamental do Evangelho.
A conversão é justamente reunir aquilo que está dividido
A boa notícia é que Deus não apenas denuncia o coração dividido.
Ele também oferece a graça para curá-lo.
O Catecismo afirma que o coração humano é pesado e endurecido e que Deus precisa conceder ao homem um coração novo. A conversão é, antes de tudo, obra da graça de Deus, que nos faz voltar para Ele. Catecismo da Igreja Católica, 1432.
Por isso o salmista reza:
“Criai em mim, ó Deus, um coração puro e renovai em mim um espírito firme.”
Salmo 50,12
E também:
“Ensinai-me, Senhor, o vosso caminho, para que eu ande na vossa verdade; unificai meu coração para temer o vosso nome.”
Salmo 85,11
Essa oração é praticamente o antídoto contra o coração dividido.
“Unificai meu coração.”
É como se o homem dissesse:
“Senhor, retire de mim as divisões interiores. Faça com que eu não queira uma coisa diante de Ti e outra quando ninguém está olhando.”
A Eucaristia exige uma vida coerente
Para o católico, esse assunto possui uma consequência particularmente séria.
A Eucaristia não é simplesmente um ato exterior de religiosidade.
Ela exige comunhão com Cristo.
São Paulo adverte:
“Cada um examine a si mesmo e, assim, coma do pão e beba do cálice.”
1 Coríntios 11,28
E explica que não se pode participar indignamente daquilo que é santo.
Isso não significa que a pessoa precise ser impecável para receber a Eucaristia.
Significa que não deve aproximar-se deliberadamente da comunhão enquanto conscientemente permanece em pecado mortal sem arrependimento e sem reconciliação sacramental.
O Catecismo ensina que o pecado mortal requer matéria grave, pleno conhecimento e deliberado consentimento. Catecismo da Igreja Católica, 1857–1859.
Por isso, a vida católica não pode ser reduzida a “parecer católico”.
É necessário viver em comunhão com Cristo.
O Sacramento da Confissão é o caminho para um coração dividido voltar a Deus
A resposta para o coração dividido não é desespero.
É conversão.
É arrependimento.
É confissão.
É graça.
É recomeço.
O Catecismo ensina que a contrição ocupa o primeiro lugar entre os atos do penitente e a define como a tristeza da alma e a detestação do pecado, acompanhadas da resolução de não pecar novamente. Catecismo da Igreja Católica, 1451.
O homem de coração dividido precisa parar de representar diante de Deus.
Precisa dizer a verdade.
“Senhor, eu quero Te amar, mas ainda existem coisas às quais estou apegado.”
“Senhor, eu digo que Te pertenço, mas muitas vezes escolho minha própria vontade.”
“Senhor, cura aquilo que eu não consigo curar sozinho.”
Essa oração é muito mais agradável a Deus do que uma aparência impecável acompanhada de um coração endurecido.
São João Maria Vianney: o coração deve acompanhar a língua
São João Maria Vianney expressou de maneira belíssima essa necessidade de unir a oração exterior ao coração.
O Compêndio do Catecismo, ao falar da oração, conserva uma de suas orações:
“Se a minha língua não puder dizer a cada momento que vos amo, quero que o meu coração o repita tantas vezes quantas eu respirar.”
A frase está registrada pelo Vaticano no Compêndio do Catecismo da Igreja Católica, 559.
Essa é justamente a direção oposta à hipocrisia.
Na hipocrisia, a boca fala enquanto o coração está longe.
Na santidade, mesmo quando a língua não consegue falar, o coração continua voltado para Deus.
Como saber se existe divisão no nosso próprio coração?
A pergunta mais importante deste artigo talvez não seja “quem são os hipócritas?”.
É:
“Senhor, existe alguma área da minha vida em que meus lábios estão contigo, mas meu coração está longe?”
Essa pergunta precisa ser feita diante do sacrário.
Diante do crucifixo.
Durante um bom exame de consciência.
Antes da Confissão.
Porque é muito fácil enxergar a hipocrisia dos outros.
Muito mais difícil é permitir que Cristo revele a nossa própria.
São Paulo escreve:
“Examinai-vos a vós mesmos para saber se estais na fé.”
2 Coríntios 13,5
O verdadeiro cristão não vive obcecado em descobrir quem são os “sepulcros caiados” ao seu redor.
Ele pede:
“Senhor, não permita que eu seja um.”
O grande perigo de uma religião de aparência
O coração dividido é perigoso porque pode produzir uma falsa sensação de segurança.
A pessoa pensa:
“Eu rezo.”
“Eu vou à Missa.”
“Eu conheço a Bíblia.”
“Eu sou católico.”
“Eu defendo a Igreja.”
“Eu compartilho mensagens religiosas.”
Tudo isso pode ser bom.
Mas nenhuma dessas coisas, isoladamente, substitui a conversão do coração.
O próprio Cristo advertiu:
“Nem todo aquele que me diz: Senhor, Senhor, entrará no Reino dos Céus.”
Mateus 7,21
A questão decisiva é: “faço a vontade de meu Pai?”
É possível ter uma aparência religiosa e não possuir uma vida verdadeiramente entregue a Deus.
É possível falar muito sobre Deus e amá-lo pouco.
É possível defender a doutrina e não viver a caridade.
É possível conhecer a verdade e não querer obedecê-la.
É possível honrar Deus com os lábios enquanto o coração está ocupado por outros senhores.
A verdadeira santidade é integridade
A palavra “integridade” possui aqui uma força extraordinária.
Ser íntegro é ser inteiro.
É não estar fragmentado.
É não existir uma pessoa diante dos outros e outra completamente diferente quando ninguém está olhando.
O cristão verdadeiro não é aquele que nunca pecou.
É aquele que não faz do pecado uma identidade e não transforma a aparência de santidade em esconderijo.
Ele cai e se levanta.
Peca e se arrepende.
Reconhece a própria miséria.
Procura a Confissão.
Pede a graça.
Volta para Cristo.
Por isso a santidade não é teatro.
Santidade é verdade.
A oração que cura o coração dividido
Talvez uma das orações mais importantes que um cristão possa fazer seja justamente aquela do Salmo:
“Ensinai-me, Senhor, o vosso caminho, para que eu ande na vossa verdade; unificai meu coração para temer o vosso nome.”
Salmo 85,11
Essa deveria ser uma oração diária.
“Senhor, unificai meu coração.”
Unificai meu coração quando quero ser admirado.
Unificai meu coração quando quero pecar escondido.
Unificai meu coração quando quero a aprovação dos homens mais do que a vossa.
Unificai meu coração quando quero os benefícios da fé sem a cruz.
Unificai meu coração quando minha boca diz “seja feita a vossa vontade”, mas minha vontade insiste em ocupar o vosso lugar.
Conclusão: Deus não quer apenas os nossos lábios
Oséias nos mostra o coração dividido.
Isaías mostra os lábios que honram enquanto o coração permanece distante.
Jesus leva a denúncia ao extremo ao falar dos sepulcros caiados.
São Tiago chama de “δίψυχος”, de duas disposições interiores, aquele que permanece dividido e instável.
Os Padres da Igreja enxergaram nessa passagem uma advertência contra uma religião meramente exterior.
São Tomás de Aquino mostrou que a hipocrisia é contrária à verdade.
O Catecismo ensina que a conversão verdadeira é conversão do coração.
Tudo converge para a mesma verdade.
Deus não quer apenas nossas palavras.
Deus quer nosso coração.
Não quer apenas nossa aparência religiosa.
Quer nossa conversão.
Não quer apenas nossas mãos levantadas.
Quer nossa vontade entregue.
Não quer apenas que digamos “Senhor, Senhor”.
Quer que façamos a vontade do Pai.
A grande pergunta, portanto, não é se os nossos lábios louvam a Deus.
A grande pergunta é:
O nosso coração pertence realmente a Ele?
Porque um coração pode cantar enquanto está distante.
Pode rezar enquanto está dividido.
Pode falar de Deus enquanto está apaixonado pelo mundo.
Mas quando a graça de Deus verdadeiramente transforma o homem, acontece aquilo que o salmista pediu:
“Unificai meu coração para temer o vosso nome.”
E então os lábios e o coração finalmente dizem a mesma coisa.
A boca louva.
A vontade obedece.
A vida confirma.
E aquilo que aparece por fora começa, finalmente, a corresponder àquilo que Deus encontrou por dentro.
Fontes principais para aprofundamento: Sagrada Escritura, Oséias 10,2; Isaías 29,13; Salmo 50,12; Salmo 85,11; Mateus 6,1–24; Mateus 7,21; Mateus 15,7–9; Mateus 22,37; Mateus 23,25–28; Lucas 18,9–14; 1 Coríntios 11,28; 2 Coríntios 13,5; Tiago 1,6–8; Catecismo da Igreja Católica, 1430–1433, 1450–1453, 1750–1756, 1857–1864, 2083–2141, 2562–2565; Santo Irineu, Contra as Heresias, IV,18,3; Santo Agostinho, Sermão 83 sobre o Novo Testamento; São João Crisóstomo, Homilia 73 sobre Mateus; São Clemente de Alexandria, O Pedagogo, II; Santo Atanásio, Carta 2; Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, II-II, q.111.
