Jesus não falou do perdão apenas como um conselho moral
Existe algo impressionante no Evangelho.
Jesus falou de amor, oração, jejum, caridade, humildade, pobreza de espírito, pureza de coração e tantos outros temas. Mas, quando ensinou a oração do Pai-Nosso, colocou o perdão dentro da própria oração que seus discípulos deveriam repetir continuamente:
“Perdoai-nos as nossas ofensas, assim como nós perdoamos a quem nos tem ofendido.”
E imediatamente depois Jesus acrescenta:
“Porque, se perdoardes aos homens as suas ofensas, vosso Pai celeste também vos perdoará. Mas, se não perdoardes aos homens, tampouco vosso Pai perdoará vossas ofensas.”
Mateus 6,14-15
Isso é extremamente sério.
Jesus poderia ter explicado longamente qualquer outro pedido do Pai-Nosso. Entretanto, depois da oração, Ele volta especificamente ao perdão.
Santo Agostinho percebeu exatamente isso. Em seu Sermão 7 sobre o Novo Testamento, ele observa que, depois de ensinar as diversas petições do Pai-Nosso, Cristo desenvolve especialmente aquela relacionada ao perdão.
Não é coincidência.
Para Jesus, o perdão não é um detalhe da vida espiritual.
Ele toca o próprio coração da relação entre Deus e o homem.
A palavra grega revela algo muito profundo
Em Mateus 6,12, o verbo relacionado ao perdão é ἀφίημι — aphíēmi.
O verbo pode significar “deixar ir”, “soltar”, “libertar”, “mandar embora”, “cancelar” ou “perdoar”.
Isso ilumina profundamente a mensagem de Jesus.
Perdoar não significa dizer que aquilo que aconteceu foi bom.
Significa deixar de carregar aquela dívida como uma prisão interior e entregá-la à justiça e à misericórdia de Deus.
É como se a pessoa dissesse:
“Eu não vou mais permitir que aquilo que você fez continue governando o meu coração.”
Isso não significa que a memória desapareça.
Não significa que a dor nunca mais apareça.
Não significa necessariamente reconstruir uma relação com quem nos feriu.
Significa que a pessoa deixa de colocar a própria vida nas mãos daquele que a feriu.
O perdão não muda o passado, mas pode mudar o poder que o passado exerce sobre nós
Aqui encontramos uma das grandes diferenças entre o cristianismo e uma simples tentativa psicológica de “esquecer”.
O cristianismo não manda você fingir que não sofreu.
A Bíblia não diz:
“Finja que não aconteceu.”
Ela diz:
“Não te deixes vencer pelo mal, mas vence o mal pelo bem.”
Romanos 12,21
Perceba a diferença.
Paulo não está dizendo que o mal não existiu.
Ele está dizendo que o mal não deve vencer.
Uma pessoa pode ter sido injustiçada e, ainda assim, recusar-se a permitir que a injustiça transforme seu coração em algo semelhante àquilo que a feriu.
Essa é uma das grandes vitórias do perdão.
Jesus levou o perdão até o extremo
Talvez a passagem mais impressionante seja Lucas 23,34.
Enquanto estava sendo crucificado, Jesus disse:
“Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem.”
Aqui está o cristianismo em sua forma mais radical.
Jesus não esperou seus algozes pedirem desculpas.
Não esperou que reconhecessem imediatamente a injustiça.
Não esperou que merecessem misericórdia.
Ele rezou por eles.
São João Crisóstomo, ao comentar a atitude cristã diante dos inimigos, insiste que aquele que amaldiçoa o inimigo contradiz a própria oração cristã. Para ele, a oração e a maldição não podem habitar harmoniosamente na mesma boca.
E Santo Agostinho vai ainda mais longe ao explicar o amor aos inimigos: amar o inimigo não significa desejar que ele permaneça inimigo, mas desejar que ele seja transformado. Ele relaciona isso diretamente à oração de Cristo na cruz.
Isso é profundamente católico.
O cristão não precisa amar o mal.
Mas precisa desejar que o mal seja vencido.
E, muitas vezes, a primeira pessoa que precisa ser libertada do mal é justamente aquela que está carregando o ressentimento.
“Setenta vezes sete”: Jesus está falando sério
Pedro perguntou:
“Senhor, quantas vezes devo perdoar meu irmão, quando ele pecar contra mim? Até sete vezes?”
Jesus respondeu:
“Não te digo até sete vezes, mas até setenta vezes sete.”
Mateus 18,21-22
No grego aparece:
ἑβδομηκοντάκις ἑπτά — hebdomēkontákis heptá
Literalmente, “setenta vezes sete”.
A ideia não é transformar o perdão em uma calculadora.
Jesus está destruindo a mentalidade de contabilizar a misericórdia.
“Eu já perdoei três vezes.”
“Já perdoei cinco.”
“Essa foi a última.”
Cristo está dizendo:
Não transforme a misericórdia em contabilidade.
E então Ele conta a parábola do servo que recebeu o cancelamento de uma dívida gigantesca, mas se recusou a perdoar uma pequena dívida de seu companheiro.
O ensinamento é devastador.
Quem experimenta a misericórdia de Deus precisa aprender a se tornar misericordioso.
O problema do ressentimento é que ele pode transformar a vítima em prisioneira
Imagine alguém que sofreu uma injustiça anos atrás.
A pessoa que causou o sofrimento talvez tenha seguido a vida.
Talvez nem pense mais no acontecimento.
Mas a vítima continua revivendo a situação.
A pessoa que causou a ferida está fisicamente ausente, mas continua presente emocionalmente.
É justamente aí que o perdão pode se tornar uma virada de chave.
Não porque apague magicamente o trauma.
Mas porque rompe a lógica interior de:
“Você fez isso comigo, portanto continuará determinando quem eu sou.”
O Evangelho apresenta uma alternativa:
“Você fez isso comigo. Foi injusto. Foi doloroso. Mas eu entrego essa dívida a Deus e não permitirei que o seu pecado determine o meu coração.”
Isso é uma forma de liberdade.
O Catecismo da Igreja Católica fala diretamente sobre a ferida
O Catecismo apresenta uma passagem extraordinariamente profunda no parágrafo 2843:
“Não está em nosso poder deixar de sentir e esquecer a ofensa.”
Isso é importantíssimo.
A Igreja não ensina que perdoar significa deixar de sentir.
Você pode perdoar e ainda sentir dor.
Pode perdoar e ainda lembrar.
Pode perdoar e ainda precisar de tempo.
Pode perdoar e continuar mantendo distância de uma pessoa perigosa.
O Catecismo continua explicando que o coração entregue ao Espírito Santo pode transformar a ferida em compaixão e purificar a memória, transformando a ofensa em intercessão.
Isso é uma verdadeira chave espiritual.
A memória não precisa necessariamente desaparecer.
Ela pode ser transformada.
Perdoar não significa dizer que o agressor estava certo
Essa distinção precisa ficar muito clara.
Perdão não é aprovação.
Perdão não é negar a justiça.
Perdão não é permitir que alguém continue abusando de você.
Perdão não significa necessariamente reconciliação.
Perdão e reconciliação estão relacionados, mas não são exatamente a mesma coisa.
Para existir uma reconciliação verdadeira, normalmente é necessário arrependimento, mudança e disposição de ambas as partes.
Jesus mesmo ensina:
“Se teu irmão pecar, repreende-o; e, se ele se arrepender, perdoa-lhe.”
Lucas 17,3
Existe aqui uma combinação impressionante de verdade e misericórdia.
O cristianismo não diz:
“Não importa o que aconteceu.”
Ele diz:
“Não permita que aquilo que aconteceu transforme você em escravo do ódio.”
Perdoar não significa abandonar a justiça
São Paulo escreve:
“Não vos vingueis, caríssimos, mas deixai agir a ira de Deus, porque está escrito: A mim pertence a vingança; eu é que retribuirei, diz o Senhor.”
Romanos 12,19
Isso é libertador.
A vingança não precisa mais ser responsabilidade da vítima.
Ela pode entregar a causa a Deus.
E isso explica uma das razões espirituais pelas quais o perdão pode trazer liberdade.
Enquanto a pessoa alimenta o desejo de vingança, continua emocionalmente ligada ao agressor.
Quando entrega a justiça a Deus, começa a recuperar a liberdade interior.
O perdão está no centro da oração cristã
São Cipriano de Cartago, um dos grandes Padres da Igreja, escreveu sobre o Pai-Nosso e observou que, quando pedimos:
“Perdoai-nos as nossas ofensas, assim como nós perdoamos...”
estamos assumindo uma espécie de compromisso diante de Deus.
São Cipriano interpreta essa petição como uma condição séria: pedimos que Deus nos perdoe na medida em que também estamos dispostos a perdoar.
Ele relaciona ainda o perdão diário com a consciência de que somos pecadores e necessitamos continuamente da misericórdia divina.
Isso desmonta uma das maiores ilusões espirituais:
“Eu sou bom; os outros são os pecadores.”
O Pai-Nosso começa dizendo:
“Perdoai-nos.”
Antes de olhar para a dívida do outro, o cristão é obrigado a olhar para a própria dívida diante de Deus.
Santo Agostinho e a terrível lógica do Pai-Nosso
Santo Agostinho foi extremamente incisivo sobre isso.
Em seu Enchiridion, ao comentar a oração do Senhor, afirma que aquele que não perdoa de coração não deve imaginar que seus próprios pecados estejam perdoados.
Em outro sermão, ele explica que um inimigo pode atingir nossos bens, nossa família e até nosso corpo, mas existe algo que ele não deveria conseguir destruir: nossa alma.
Que pensamento poderoso.
Alguém pode ter causado uma ferida.
Mas você não precisa permitir que essa pessoa continue governando sua alma décadas depois.
O perdão começa justamente quando você diz:
“Eu não entregarei a minha alma ao pecado que você cometeu contra mim.”
São João Crisóstomo: o ressentimento machuca quem o carrega
São João Crisóstomo apresenta uma observação impressionante:
quando uma pessoa amaldiçoa aquele que a feriu, ela imagina estar prejudicando o inimigo, mas, na realidade, está prejudicando a si mesma.
Ele relaciona isso diretamente à oração cristã e ao ensinamento de Cristo sobre o perdão.
Isso não significa que a dor seja imaginária.
Significa que existe uma segunda ferida.
A primeira foi aquilo que fizeram contra você.
A segunda pode ser aquilo que o ressentimento começa a fazer dentro de você.
E é exatamente essa segunda ferida que o Evangelho quer curar.
Santo Ambrósio: não responder ao mal com o próprio mal
Santo Ambrósio de Milão também insiste que a justiça cristã não consiste simplesmente em não prejudicar quem não nos prejudicou.
Ela inclui a capacidade de perdoar aquele que nos causou grande dano.
Ele fundamenta isso diretamente na ordem de Cristo:
“Amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem.”
Mateus 5,44
Para Ambrósio, responder à maldade com outra maldade não elimina o mal; apenas o multiplica.
É como colocar fogo em uma casa para apagar um incêndio.
O Evangelho propõe algo diferente.
Vencer o fogo sem transformar-se em fogo.
São Tomás de Aquino e a grandeza da misericórdia
São Tomás de Aquino, Doutor da Igreja, ensina na Suma Teológica que, entre as virtudes relacionadas ao próximo, a misericórdia ocupa uma posição extraordinária, porque consiste em socorrer a deficiência e a miséria do outro.
Mas São Tomás também estabelece uma distinção fundamental.
A misericórdia não substitui a caridade.
A caridade nos une diretamente a Deus.
Portanto, o verdadeiro perdão cristão não é simplesmente uma técnica para “sentir-se melhor”.
Ele nasce de algo muito maior:
a participação na própria caridade de Deus.
É por isso que Jesus não apresenta o perdão apenas como uma técnica emocional.
Ele apresenta como consequência de uma vida configurada a Deus.
A cruz explica por que o perdão é possível
Existe uma pergunta ainda mais profunda:
Como Deus pode pedir que eu perdoe alguém que fez algo terrível?
A resposta está na cruz.
Cristo não pediu aos cristãos algo que Ele mesmo não estivesse disposto a viver.
Pedro escreve:
“Cristo sofreu por vós, deixando-vos um exemplo, a fim de que sigais os seus passos.”
1 Pedro 2,21
E Paulo afirma:
“Sede bondosos e compassivos uns com os outros, perdoando-vos mutuamente, como Deus vos perdoou em Cristo.”
Efésios 4,32
Observe a palavra “como”.
No grego:
καθὼς — kathōs
“Assim como”, “do mesmo modo que”.
O modelo do nosso perdão não é simplesmente a nossa capacidade psicológica.
É o perdão que recebemos de Deus.
O cristão perdoa porque primeiro foi perdoado
Aqui está talvez a maior chave de todas.
Nós não começamos dizendo:
“Eu sou uma pessoa tão boa que consigo perdoar.”
Começamos dizendo:
“Deus teve misericórdia de mim.”
Jesus conta a parábola do servo devedor em Mateus 18 justamente para mostrar isso.
Aquele homem tinha recebido misericórdia.
Mas recusou misericórdia.
E essa é uma das grandes contradições da vida espiritual.
Queremos misericórdia para nossos erros.
Mas justiça para os erros dos outros.
Queremos que Deus conheça nossas circunstâncias.
Mas julgamos o outro apenas pelos seus atos.
Queremos que Deus tenha paciência conosco.
Mas exigimos que o outro mude imediatamente.
Jesus destrói essa lógica.
A cura do trauma não significa esquecer
Aqui precisamos ter muito cuidado.
A fé católica não ensina que todo trauma desaparece simplesmente porque alguém rezou e perdoou.
Também não seria correto afirmar que toda doença psicológica ou todo sofrimento emocional é causado pela falta de perdão.
Isso seria uma simplificação injusta e poderia causar ainda mais sofrimento.
Uma pessoa pode perdoar sinceramente e ainda precisar de acompanhamento psicológico, médico, espiritual e comunitário.
A graça de Deus não elimina a necessidade dos meios humanos.
Pelo contrário.
A própria tradição católica reconhece a importância de cuidar integralmente da pessoa.
O ponto espiritual é outro:
o perdão pode retirar do coração uma carga que alimenta continuamente a raiva, o desejo de vingança e a fixação na ofensa.
O Catecismo apresenta o perdão como transformação da memória
Essa é talvez uma das frases mais bonitas do Catecismo:
“O coração que se oferece ao Espírito Santo muda a ferida em compaixão e purifica a memória, transformando a ofensa em intercessão.”
Catecismo da Igreja Católica, 2843.
Perceba que a Igreja não diz:
“apague a memória”.
Diz:
“purifique a memória”.
Isso é completamente diferente.
Talvez você nunca consiga esquecer aquilo que aconteceu.
Mas pode chegar um momento em que a lembrança não provoque mais o mesmo domínio sobre você.
Você se lembra, mas não deseja vingança.
Você se lembra, mas não vive mais em função daquilo.
Você se lembra, mas consegue rezar.
Você se lembra, mas consegue continuar vivendo.
A ferida deixa de ser uma prisão.
O perdão pode transformar a memória em intercessão
Essa ideia do Catecismo é extraordinária.
Imagine lembrar de alguém que feriu você e, em vez de dizer:
“Deus, destrua essa pessoa.”
começar a dizer:
“Senhor, eu não consigo sozinho. Cura aquilo que essa pessoa fez comigo e também cura aquilo que existe nela.”
Isso não significa inocentar o agressor.
Significa entregar a pessoa à justiça e à misericórdia de Deus.
É uma mudança interior radical.
Antes:
“Eu quero que ele sofra porque me fez sofrer.”
Depois:
“Senhor, eu entrego a justiça a Ti. Não quero que o mal que ele fez determine quem eu vou me tornar.”
Isso é liberdade.
O perdão é uma participação na própria misericórdia de Deus
O Catecismo afirma no parágrafo 2844 que o perdão é o “cume da oração cristã” e que ele testemunha que, no mundo, o amor é mais forte que o pecado.
Essa frase merece ser guardada.
O amor é mais forte que o pecado.
O pecado diz:
“Você me feriu, portanto eu vou ferir você.”
A graça responde:
“Você me feriu, mas eu não permitirei que o seu pecado determine o meu coração.”
Essa é a lógica da cruz.
E se eu ainda não consigo perdoar?
Talvez essa seja a pergunta mais importante.
“Eu sei que preciso perdoar, mas ainda sinto raiva.”
Então comece pela verdade.
Não diga a Deus:
“Senhor, eu perdoei.”
se, no fundo, você ainda não consegue.
Diga:
“Senhor, eu quero perdoar, mas ainda não consigo.”
Essa oração já é um começo.
“Senhor, eu entrego a Ti a minha incapacidade de perdoar.”
“Senhor, eu não quero viver preso ao que aconteceu.”
“Senhor, faze em mim aquilo que eu não consigo fazer sozinho.”
Essa oração é profundamente cristã.
Porque o perdão, em sua dimensão sobrenatural, não é simplesmente uma força psicológica.
É também uma graça.
Perdoar pode começar antes de sentir
Existe uma confusão comum.
Muitas pessoas pensam:
“Quando eu deixar de sentir raiva, então terei perdoado.”
Mas o Catecismo justamente lembra que não está em nosso poder simplesmente deixar de sentir ou esquecer a ofensa.
O perdão pode começar como uma decisão da vontade.
“Eu não vou me vingar.”
“Eu não vou desejar o mal.”
“Eu não vou alimentar deliberadamente o ódio.”
“Eu entrego essa pessoa à justiça de Deus.”
Os sentimentos podem levar mais tempo.
A vontade pode começar hoje.
Perdoar não elimina os limites
Isso também precisa ser dito com muita clareza.
Você pode perdoar alguém e não confiar novamente nessa pessoa.
Pode perdoar e manter distância.
Pode perdoar e procurar justiça.
Pode perdoar e denunciar um crime.
Pode perdoar e impedir que alguém continue machucando você ou outras pessoas.
Jesus nunca ensinou que amar significa permitir que o mal continue.
O amor cristão deseja o verdadeiro bem.
E, algumas vezes, o verdadeiro bem exige limites firmes.
O perdão e a reconciliação não são exatamente a mesma coisa
Paulo escreve:
“Se for possível, quanto depender de vós, vivei em paz com todos os homens.”
Romanos 12,18
Observe:
“Se for possível.”
Isso é extremamente realista.
Nem toda relação poderá ser restaurada.
Nem toda pessoa pedirá perdão.
Nem todo agressor demonstrará arrependimento.
Nem toda confiança poderá ser reconstruída.
Mas mesmo quando a reconciliação não é possível, o cristão ainda pode trabalhar interiormente para abandonar o desejo de vingança.
É aí que o perdão se torna possível.
A Eucaristia e o perdão
Existe ainda uma conexão profundamente católica.
Jesus relaciona a reconciliação com a própria oferta apresentada diante do altar:
“Se estiveres para levar a tua oferta ao altar e ali te lembrares de que teu irmão tem alguma coisa contra ti, deixa a tua oferta diante do altar, vai primeiro reconciliar-te com teu irmão.”
Mateus 5,23-24
O Catecismo relaciona esse ensinamento à própria vida sacramental e especialmente à Eucaristia.
A mensagem é clara:
Não podemos querer receber continuamente a misericórdia de Deus enquanto deliberadamente construímos um altar interior de ódio contra o próximo.
O perdão é uma batalha espiritual
Perdoar não é ser fraco.
Em muitos casos, é uma das maiores batalhas espirituais que alguém pode enfrentar.
Porque o ressentimento oferece uma sensação de poder:
“Eu tenho o direito de odiar porque fui ferido.”
Mas Cristo apresenta uma liberdade maior:
“Você foi ferido, mas não precisa continuar preso.”
São João Crisóstomo chega a afirmar que o prejuízo provocado pelo ódio pode recair sobre aquele que o alimenta.
O inimigo pode ter provocado a primeira ferida.
Mas o ressentimento pode continuar produzindo novas feridas.
O perdão interrompe esse ciclo.
A grande virada de chave
Talvez seja possível resumir tudo isso em uma frase:
O perdão não muda aquilo que aconteceu; ele começa a mudar aquilo que aquilo que aconteceu está fazendo com você.
A pessoa que perdoa não está dizendo:
“Não foi grave.”
Ela está dizendo:
“Foi grave, mas não será o senhor da minha vida.”
Ela não está dizendo:
“Você não fez nada.”
Está dizendo:
“Eu entrego sua culpa à justiça de Deus.”
Ela não está dizendo:
“Confio novamente em você.”
Está dizendo:
“Não quero mais carregar dentro de mim o veneno da vingança.”
Ela não está dizendo:
“Não sinto dor.”
Está dizendo:
“Minha dor não será transformada em ódio.”
E por que a ciência fala que o perdão pode ser uma virada de chave para a cura dos traumas?
A ciência não afirma que todo trauma é curado simplesmente pelo perdão. O que as pesquisas mostram é algo mais interessante: aprender a perdoar pode ajudar a diminuir algumas das consequências emocionais de uma ofensa, especialmente raiva, ressentimento, ansiedade, depressão e estresse.
Uma revisão sistemática e meta-análise publicada na revista Trauma, Violence, & Abuse analisou intervenções voltadas ao perdão em pessoas que haviam sofrido diferentes tipos de violência e ofensas. Os resultados apontaram redução significativa de depressão, raiva, hostilidade, estresse e sofrimento emocional.
Outra meta-análise, reunindo 54 estudos e mais de 2.300 participantes, encontrou que intervenções psicológicas voltadas ao perdão produziram maior capacidade de perdoar e também melhorias em depressão, ansiedade e esperança.
Mas por que isso acontece?
Porque o trauma pode deixar a pessoa presa àquilo que aconteceu. Ela revive mentalmente a ofensa, alimenta a raiva, imagina vinganças, questiona constantemente “por que fizeram isso comigo?” e permanece emocionalmente ligada ao agressor.
O perdão começa a romper esse ciclo.
Perdoar não significa dizer que o que aconteceu foi certo. Não significa esquecer. Não significa voltar a confiar na pessoa. E muito menos significa permanecer em uma situação de abuso.
Significa deixar de permitir que aquilo que alguém fez contra você continue controlando sua vida.
É interessante perceber que aquilo que Jesus ensinou há dois mil anos encontra aqui uma ressonância importante na psicologia moderna. Cristo não disse apenas: “Perdoem porque isso é bonito”.
Ele disse:
“Não te digo até sete vezes, mas até setenta vezes sete.”
Mateus 18,22
Jesus estava ensinando uma liberdade interior.
E talvez seja justamente essa a grande virada de chave:
o perdão não apaga o passado, mas pode impedir que o passado continue comandando o presente.
Inclusive, pesquisas mais recentes reforçam que o perdão pode trazer benefícios, mas também alertam que ninguém deve ser pressionado a perdoar rapidamente, especialmente sobreviventes de traumas graves. O processo precisa respeitar segurança, autonomia e o tempo da pessoa.
Por isso, quando Jesus manda perdoar, Ele não está dizendo:
“Finja que não sofreu.”
Ele está dizendo, em essência:
“Não permita que aquilo que fizeram contra você transforme seu coração naquilo que você sofreu.”
E é aí que o ensinamento de Cristo se torna profundamente revolucionário.
O perdão não muda aquilo que aconteceu com você. Mas pode começar a mudar aquilo que aquilo que aconteceu está fazendo com você.
O estudo mais importante: meta-análise sobre perdão e saúde mental
Akhtar, S.; Barlow, J. (2018). “Forgiveness Therapy for the Promotion of Mental Well-Being: A Systematic Review and Meta-Analysis.”
Publicado na revista Trauma, Violence, & Abuse.
Esse é provavelmente o estudo mais diretamente relacionado ao seu tema, porque analisou pesquisas envolvendo pessoas que haviam experimentado diferentes tipos de ofensas, violência e traumas.
A meta-análise encontrou que intervenções voltadas ao perdão estiveram associadas a:
redução da depressão: SMD = −0,37
redução da raiva e hostilidade: SMD = −0,49
redução do estresse e sofrimento emocional: SMD = −0,66
aumento do afeto positivo: SMD = −0,29
Os autores concluíram que existem evidências moderadamente fortes de que intervenções voltadas ao perdão podem melhorar diferentes dimensões do bem-estar psicológico.
Ver o artigo completo — Sage Journals
Uma meta-análise ainda maior: 54 estudos e 2.323 pessoas
Wade, N. G.; Hoyt, W. T.; Kidwell, J. E. M.; Worthington, E. L. (2014). “Efficacy of Psychotherapeutic Interventions to Promote Forgiveness: A Meta-Analysis.”
Publicado no Journal of Consulting and Clinical Psychology.
Esse estudo analisou 54 trabalhos científicos, com 2.323 participantes nos efeitos pós-tratamento.
Os pesquisadores descobriram que as intervenções específicas para promover o perdão produziram maior capacidade de perdoar do que condições sem tratamento ou tratamentos alternativos.
Além disso, as intervenções produziram mudanças favoráveis em depressão, ansiedade e esperança.
Esse é um excelente artigo para você citar no vídeo porque demonstra que não estamos falando apenas de uma opinião religiosa: existem estudos clínicos e meta-análises investigando intervenções psicológicas voltadas ao perdão.
Perdão, estresse e saúde mental ao longo de cinco semanas
Toussaint, L.; Shields, G. S.; Slavich, G. M. (2016). “Forgiveness, Stress, and Health: A 5-Week Dynamic Parallel Process Study.”
Publicado no Annals of Behavioral Medicine.
Esse estudo acompanhou 332 pessoas durante cinco semanas, avaliando semanalmente perdão, estresse e sintomas de saúde mental e física.
O resultado foi particularmente interessante:
aumentos no perdão foram associados a diminuições no estresse percebido, que por sua vez estavam relacionadas a diminuições nos sintomas de saúde mental.
Isso ajuda a explicar o mecanismo.
Não seria simplesmente:
“Perdoei → fiquei curado.”
A relação observada foi mais parecida com:
perdão → menor estresse percebido → melhor saúde mental.
Ver o artigo completo gratuitamente no PubMed Central
E o que acontece quando a pessoa sofreu muito estresse durante a vida?
Outro estudo bastante interessante é:
Toussaint, L.; Shields, G. S.; Dorn, G.; Slavich, G. M. (2016). “Effects of Lifetime Stress Exposure on Mental and Physical Health in Young Adulthood: How Stress Degrades and Forgiveness Protects Health.”
Foram avaliados 148 adultos jovens, considerando o nível de estresse acumulado ao longo da vida, o grau de disposição para perdoar e indicadores de saúde mental e física.
Os pesquisadores descobriram que maior exposição ao estresse e menor nível de perdão estavam independentemente associados a pior saúde.
Mais interessante ainda: o perdão pareceu funcionar como um fator de proteção, enfraquecendo a relação entre a quantidade de estresse experimentado e os problemas de saúde mental.
Ver o artigo completo no PubMed Central
Um estudo com 259 pessoas que haviam sofrido uma ofensa
Existe também um estudo experimental bastante interessante:
Harris, A. H. S. et al. (2006). “Effects of a Group Forgiveness Intervention on Forgiveness, Perceived Stress, and Trait-Anger.”
Publicado no Journal of Clinical Psychology.
Participaram 259 adultos que haviam experimentado uma ofensa interpessoal e ainda sentiam consequências negativas dela.
Eles foram divididos entre um programa de intervenção voltado ao perdão e um grupo de controle.
O grupo que participou da intervenção apresentou maior redução dos pensamentos e sentimentos negativos relacionados à ofensa, além de aumento de pensamentos e sentimentos positivos em relação ao transgressor.
Uma meta-análise envolvendo mais de 26 mil pessoas
Existe ainda uma pesquisa particularmente impressionante:
“Meta-analytic connections between forgiveness and health: The moderating effects of forgiveness-related distinctions.”
Essa meta-análise reuniu 103 amostras independentes, 606 correlações e 26.043 participantes, provenientes de estudos realizados em 17 países.
Os pesquisadores encontraram uma associação consistente entre perdão e indicadores de saúde.
A associação foi mais forte para saúde psicológica do que para saúde física, embora também tenham sido observadas relações com indicadores cardiovasculares, como pressão arterial e frequência cardíaca.
O verdadeiro motivo pelo qual Jesus insistiu tanto
Jesus insistiu no perdão porque sabia algo que nós frequentemente esquecemos:
quem não perdoa pode continuar ligado àquilo que o feriu.
Por isso Cristo quer libertar o coração.
Ele não quer apenas que você vá para o céu algum dia.
Ele quer começar a construir o Reino de Deus dentro de você agora.
E o Reino de Deus não pode florescer plenamente em um coração que transformou a ofensa em um altar permanente de ressentimento.
Por isso Jesus diz:
“Amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem.”
Mateus 5,44
E por isso, na própria cruz, Ele não apenas ensinou o perdão.
Ele o praticou.
A oração de quem deseja finalmente perdoar
Talvez você tenha alguém em sua vida cujo nome ainda dói.
Talvez seja um pai.
Uma mãe.
Um filho.
Um antigo amigo.
Um marido.
Uma esposa.
Um irmão.
Alguém que traiu sua confiança.
Alguém que humilhou você.
Alguém que abandonou você.
Alguém que fez algo que você jamais imaginou que alguém pudesse fazer.
Você não precisa fingir que não doeu.
Mas pode começar a dizer:
“Jesus, eu não consigo sozinho. Tu sabes o que aconteceu. Tu sabes quanto isso me machucou. Eu não quero chamar o mal de bem, nem abandonar a justiça. Mas também não quero continuar escravo dessa ferida. Eu entrego essa pessoa a Ti. Entrego a Ti a minha raiva, minha tristeza e minha necessidade de vingança. Cura minha memória. Purifica meu coração. Dá-me a graça de perdoar como Tu me perdoaste. E, onde eu não consigo amar, começa Tu a amar em mim.”
Talvez o milagre não seja esquecer.
Talvez o milagre seja conseguir lembrar sem ser destruído pela lembrança.
Talvez o milagre seja olhar para uma ferida antiga e perceber:
“Isso aconteceu comigo, mas isso não é mais quem eu sou.”
E talvez seja exatamente isso que Jesus queria dizer quando insistiu tanto no perdão.
Porque, no final, o perdão não é apenas libertação daquele que nos feriu.
É libertação de nós mesmos.
Fontes para aprofundamento
As principais fontes utilizadas podem ser pesquisadas diretamente pelos leitores. O Catecismo da Igreja Católica trata especialmente do perdão nos parágrafos 2838 a 2845, destacando a relação entre receber a misericórdia de Deus e perdoar aqueles que nos ofenderam.
Entre os Padres da Igreja, vale consultar Santo Agostinho, Enchiridion, capítulos 73–74; seus Sermões sobre o Novo Testamento, especialmente os Sermões 6, 7, 8 e 33; São Cipriano de Cartago, Tratado sobre a Oração do Senhor, especialmente os capítulos 22–23; São João Crisóstomo, Homilia 6 sobre a Primeira Carta a Timóteo; e Santo Ambrósio, Carta 63.
Para a tradição escolástica, é especialmente proveitoso consultar São Tomás de Aquino, Suma Teológica, II-II, questão 30, sobre a misericórdia, e III, questão 49, sobre os efeitos da Paixão de Cristo.
Na Escritura, as passagens fundamentais para aprofundar o tema são Mateus 5,23-24; Mateus 5,43-48; Mateus 6,9-15; Mateus 18,21-35; Lucas 6,27-36; Lucas 17,3-4; Lucas 23,34; Romanos 12,17-21; Efésios 4,31-32; Colossenses 3,12-13; 1 Pedro 2,21-23 e 1 João 4,19-21.
Catecismo da Igreja Católica — Vaticano Santo Agostinho — Enchiridion São Cipriano — Tratado sobre a Oração do Senhor São João Crisóstomo — Homilia sobre a Primeira Carta a Timóteo São Tomás de Aquino — Suma Teológica
