Um tema que divide opiniões dentro do Cristianismo

Poucos assuntos geram tantas discussões dentro do mundo cristão quanto a chamada “oração em línguas”. Para alguns, trata-se da maior evidência da presença do Espírito Santo. Para outros, é apenas emocionalismo religioso. Mas afinal, o que a Igreja Católica ensina sobre isso? O que realmente aconteceu nas primeiras comunidades cristãs? E como discernir se determinada manifestação vem do Espírito Santo ou é apenas um “bla bla bla” sem sentido?

A resposta exige equilíbrio, fidelidade às Escrituras, obediência ao ensinamento da Igreja e discernimento espiritual. A Igreja Católica não nega a existência do dom de línguas. Pelo contrário: ela reconhece esse carisma como possível manifestação do Espírito Santo. Porém, a Igreja também alerta contra exageros, desordens emocionais e falsas interpretações do fenômeno.

O Espírito Santo distribui dons à Igreja

São Paulo ensina claramente que o Espírito Santo concede diversos carismas para a edificação da Igreja:

“Há diversidade de dons, mas o Espírito é o mesmo.”
(1 Coríntios 12,4)

O texto grego utiliza a palavra:

χαρίσματα (charísmata)

A palavra “charisma” significa “dom gratuito”, “graça concedida”. Não é mérito humano. Não é sinal automático de santidade. Trata-se de uma ação soberana de Deus.

São Paulo continua:

“A um é dada pelo Espírito uma palavra de sabedoria; a outro, uma palavra de ciência; a outro, a fé; a outro, dons de curas; a outro, operação de milagres; a outro, profecia; a outro, discernimento dos espíritos; a outro, diversidade de línguas; a outro, interpretação das línguas.”
(1 Coríntios 12,8-10)

A expressão “diversidade de línguas” aparece no grego como:

γένη γλωσσῶν (génē glōssōn)

Literalmente: “tipos de línguas”.

A palavra γλῶσσα (glōssa) pode significar tanto o órgão físico da fala quanto idiomas humanos.

Pentecostes: línguas compreensíveis ou sons misteriosos?

O episódio mais famoso sobre o dom de línguas acontece em Atos dos Apóstolos:

“Todos ficaram cheios do Espírito Santo e começaram a falar em outras línguas, conforme o Espírito Santo lhes concedia que falassem.”
(Atos 2,4)

O interessante é que, em Pentecostes, as pessoas compreendiam o que estava sendo dito:

“Cada um os ouvia falar em sua própria língua.”
(Atos 2,6)

O grego usa:

διαλέκτῳ (dialektō)

Daí vem a palavra “dialeto”.

Isso mostra que, em Pentecostes, não se tratava necessariamente de sons incompreensíveis, mas de idiomas entendidos pelos ouvintes. O objetivo era missionário: anunciar o Evangelho às nações.

A Igreja sempre viu Pentecostes como reversão espiritual da Torre de Babel.

Em Babel, as línguas dividiram os homens.

Em Pentecostes, o Espírito Santo unificou os povos na fé em Cristo.

Santo Irineu de Lião escreveu:

“Assim como pela divisão das línguas os homens foram dispersos, pela unidade do Espírito as nações foram chamadas novamente à unidade.”

Santo Irineu de Lião, Adversus Haereses, Livro III, cap. 17.

São Paulo coloca ordem no uso das línguas

É em 1 Coríntios 14 que encontramos o maior ensinamento bíblico sobre o tema.

A comunidade de Corinto vivia excessos espirituais, desordem litúrgica e competição de carismas. São Paulo então corrige os abusos.

“Quem fala em línguas não fala aos homens, mas a Deus; ninguém o entende, e em espírito diz coisas misteriosas.”
(1 Coríntios 14,2)

Aqui aparece um aspecto diferente de Pentecostes. O dom pode assumir uma forma de oração espiritual não compreendida racionalmente.

A palavra “mistérios” no grego é:

μυστήρια (mystēria)

Que significa realidades ocultas de Deus.

Mas São Paulo imediatamente faz uma advertência importantíssima:

“Na Igreja, prefiro dizer cinco palavras compreensíveis para instruir os outros, do que dez mil palavras em línguas.”
(1 Coríntios 14,19)

Isso destrói completamente a ideia de que falar em línguas seja o centro da vida cristã.

Para Paulo, o essencial não é impressionar emocionalmente, mas edificar a Igreja.

Mais forte ainda:

“Deus não é Deus de confusão, mas de paz.”
(1 Coríntios 14,33)

E depois:

“Tudo seja feito com decoro e ordem.”
(1 Coríntios 14,40)

No grego:

εὐσχημόνως καὶ κατὰ τάξιν
(euschēmonōs kai kata taxin)

Literalmente: “de maneira digna e segundo a ordem”.

Nem todos possuem o dom de línguas

Um dos maiores erros modernos é afirmar que todo cristão verdadeiro precisa falar em línguas.

A Bíblia jamais ensinou isso.

São Paulo pergunta claramente:

“Acaso todos falam em línguas?”
(1 Coríntios 12,30)

No grego, a construção da pergunta espera uma resposta negativa.

Ou seja:

Nem todos possuem esse dom.

O Espírito Santo distribui os carismas como quer.

O Catecismo da Igreja Católica sobre os carismas

O Catecismo reconhece explicitamente os carismas:

“Extraordinários ou simples e humildes, os carismas são graças do Espírito Santo.”
Catecismo da Igreja Católica, §799.

O Catecismo também afirma:

“Os carismas devem ser acolhidos com reconhecimento por aquele que os recebe e por todos os membros da Igreja.”
Catecismo da Igreja Católica, §800.

Mas a Igreja acrescenta um ponto essencial:

“O discernimento dos carismas é sempre necessário.”
Catecismo da Igreja Católica, §801.

Ou seja, nem toda manifestação emocional é necessariamente sobrenatural.

O perigo do emocionalismo sem discernimento

A Igreja nunca ensinou que êxtase emocional seja prova da presença do Espírito Santo.

Muitos Padres da Igreja alertavam contra manifestações descontroladas.

São João Crisóstomo, comentando 1 Coríntios, escreveu:

“Os coríntios buscavam mais a ostentação dos dons do que a edificação da Igreja.”

São João Crisóstomo, Homilias sobre 1 Coríntios, Homilia 35.

Santo Agostinho também advertia:

“O maior milagre não é falar em novas línguas, mas viver uma nova vida.”

Santo Agostinho, Sermão 267.

Essa frase resume perfeitamente a espiritualidade católica.

O centro da fé não é a experiência sensível.

O centro é Cristo crucificado, os sacramentos, a caridade e a santidade.

Como discernir se a oração em línguas é autêntica?

A Igreja ensina vários critérios espirituais.

A prática conduz à humildade?

O verdadeiro Espírito Santo produz humildade.

Quando alguém usa o dom para se exibir espiritualmente, gerar superioridade ou criar elite espiritual, algo está errado.

Jesus ensinou:

“Pelos seus frutos os conhecereis.”
(Mateus 7,16)

Existe obediência à Igreja?

O Espírito Santo jamais conduz alguém à rebeldia contra a Igreja fundada por Cristo.

São Paulo afirma:

“Os espíritos dos profetas estão sujeitos aos profetas.”
(1 Coríntios 14,32)

O autêntico carisma aceita correção, discernimento e autoridade eclesial.

Há frutos espirituais verdadeiros?

São Paulo descreve os frutos do Espírito:

“Caridade, alegria, paz, paciência, benignidade, bondade, fidelidade, mansidão e domínio próprio.”
(Gálatas 5,22-23)

Se uma comunidade vive histeria, divisão, orgulho e confusão constantes, isso não corresponde ao agir normal do Espírito Santo.

Existe ordem ou espetáculo?

São Paulo foi claríssimo:

“Se não houver intérprete, fique calado na assembleia.”
(1 Coríntios 14,28)

Isso mostra que a Igreja primitiva possuía regras concretas sobre o uso do dom.

Não era bagunça coletiva.

Não era descontrole emocional generalizado.

Os Padres da Igreja e o dom de línguas

Os Padres da Igreja reconheciam que o dom existiu fortemente no início da evangelização.

Mas muitos entendiam que sua frequência diminuiu após a consolidação da Igreja.

Santo Agostinho escreveu:

“Esses sinais convieram ao tempo. Era necessário que houvesse esse testemunho do Espírito Santo em todas as línguas, para mostrar que o Evangelho de Deus devia percorrer toda a terra.”

Santo Agostinho, Homilia sobre a Primeira Epístola de João, VI,10.

Isso não significa que Deus deixou de conceder carismas extraordinários. Significa apenas que o objetivo principal daqueles sinais era confirmar a expansão inicial da Igreja.

São Tomás de Aquino e os dons extraordinários

São Tomás explica:

“Os dons milagrosos são concedidos para a utilidade da Igreja.”

São Tomás de Aquino, Suma Teológica, II-II, q. 178.

O Doutor Angélico ensina que os carismas não são sinais automáticos de santidade pessoal.

Uma pessoa pode possuir carismas extraordinários e ainda assim não viver em plena santidade.

O critério supremo continua sendo a caridade.

O maior dom não é falar em línguas

São Paulo encerra o tema conduzindo os cristãos para algo infinitamente superior:

“Ainda que eu falasse as línguas dos homens e dos anjos, se não tiver caridade, sou como bronze que soa.”
(1 Coríntios 13,1)

Aqui está o coração da doutrina católica.

O verdadeiro sinal do Espírito Santo não é o êxtase.

Não é o arrepio.

Não é a emoção intensa.

É a transformação da alma.

É a caridade.

É a fidelidade à verdade.

É a união com Cristo.

A Igreja Católica rejeita o dom de línguas?

Não.

A Igreja reconhece que Deus continua podendo conceder esse carisma.

Inclusive, movimentos como a Renovação Carismática Católica procuram viver essa dimensão espiritual em comunhão com a Igreja.

São João Paulo II afirmou:

“A Renovação Carismática é uma resposta providencial do Espírito Santo.”

Discurso aos participantes da Renovação Carismática Católica, 30 de maio de 1998.

Mas a própria Igreja insiste continuamente na necessidade de discernimento, maturidade espiritual e submissão à doutrina católica.

O dom de línguas foi uma criação Protestante?

A oração em línguas não foi uma criação protestante. O fenômeno aparece claramente nas Escrituras e já era conhecido pelos cristãos séculos antes do protestantismo existir. O que acontece é que, ao longo da história, houve diferentes interpretações sobre a frequência, finalidade e modo correto desse dom dentro da Igreja.

Os Doutores da Igreja e os Padres antigos não negavam que o dom existiu. O debate era mais sobre como ele funcionava e se continuava sendo comum após a era apostólica.

O dom de línguas já existia no Cristianismo primitivo

A Bíblia mostra o dom acontecendo em vários momentos:

Atos 2,4
Atos 10,46
Atos 19,6
1 Coríntios 12–14

Isso tudo foi escrito no século I, cerca de 1500 anos antes da Reforma Protestante.

Portanto, historicamente, é impossível dizer que a oração em línguas foi inventada pelos protestantes.

O que algumas comunidades protestantes fizeram foi enfatizar fortemente esse dom a partir do movimento pentecostal moderno, principalmente no início do século XX.

Os Padres da Igreja acreditavam no dom?

Sim.

Mas muitos deles entendiam que aqueles sinais extraordinários eram mais frequentes no início da evangelização da Igreja.

Santo Irineu de Lião

Santo Irineu, discípulo indireto dos Apóstolos, escreveu no século II:

“Também ouvimos muitos irmãos na Igreja que possuem dons proféticos e que, pelo Espírito, falam todas as espécies de línguas.”

Santo Irineu de Lião, Adversus Haereses V,6,1.

Isso é importantíssimo historicamente.

Mostra que o fenômeno ainda existia no século II dentro da Igreja Católica primitiva.

Tertuliano

Tertuliano também menciona manifestações carismáticas em sua época:

“Reconhecemos os dons espirituais, especialmente o dom das línguas.”

Tertuliano, Adversus Marcionem, Livro V.

Embora mais tarde tenha aderido ao montanismo, esse testemunho histórico mostra que os carismas eram conhecidos entre os cristãos antigos.

Alguns Padres alertavam contra exageros

Aqui começa uma parte importantíssima.

A Igreja antiga começou a combater movimentos que exageravam manifestações emocionais e profecias descontroladas.

O caso mais famoso foi o montanismo.

O problema do montanismo

No século II surgiu Montano, que dizia receber revelações extraordinárias contínuas do Espírito Santo. Havia êxtases, profecias descontroladas e experiências emocionais intensas.

A Igreja rejeitou os excessos do movimento porque:

Eles colocavam experiências espirituais acima da autoridade apostólica.

Criavam sensação de elite espiritual.

Produziam desordem e fanatismo.

Isso é extremamente relevante hoje.

A Igreja nunca condenou o Espírito Santo.

Ela condenou exageros sem discernimento.

São João Crisóstomo parecia acreditar que o dom havia diminuído

São João Crisóstomo, Doutor da Igreja, comentando 1 Coríntios 12, escreveu:

“Todo este lugar é muito obscuro; mas a obscuridade é produzida por nossa ignorância dos fatos referidos e por sua cessação, sendo tais coisas então comuns, mas não mais acontecendo.”

São João Crisóstomo, Homilia 29 sobre 1 Coríntios.

Ele não negava que o dom existiu.

Mas entendia que esses sinais extraordinários haviam se tornado raros em sua época.

Santo Agostinho também dizia que os sinais eram mais comuns no início

Santo Agostinho escreveu:

“Esses sinais foram adaptados ao tempo. Era necessário que houvesse aquele sinal do Espírito Santo em todas as línguas para mostrar que o Evangelho seria pregado por toda a terra.”

Santo Agostinho, Homilia sobre a Primeira Epístola de João, VI,10.

Agostinho não dizia que Deus não podia mais conceder carismas.

Mas ensinava que o propósito principal daqueles sinais era confirmar a expansão inicial da Igreja.

São Tomás de Aquino não negava os carismas

São Tomás ensinava que Deus continua podendo conceder dons extraordinários:

“Os dons gratuitos são concedidos para a utilidade da Igreja.”

São Tomás de Aquino, Suma Teológica, II-II, q.171-178.

Mas Tomás faz uma distinção importantíssima:

Carismas não são prova automática de santidade.

Uma pessoa pode ter manifestações extraordinárias e ainda assim não possuir verdadeira vida interior.

Por isso São Paulo coloca a caridade acima de todos os dons:

“Ainda que eu falasse as línguas dos homens e dos anjos, se não tiver caridade, nada sou.”

(1 Coríntios 13,1-2)

Então a Igreja Católica aceita a oração em línguas?

Sim, desde que exista discernimento.

A Igreja Católica não condena a oração em línguas.

Inclusive, a Renovação Carismática Católica foi reconhecida oficialmente pela Igreja.

Renovação Carismática Católica

São João Paulo II declarou:

“A Renovação Carismática é uma resposta providencial do Espírito Santo.”

Discurso de 30 de maio de 1998.

Mas a Igreja insiste em alguns critérios:

Cristo deve estar no centro, não as experiências.

Tudo deve estar submetido à doutrina católica.

Não pode haver desordem litúrgica.

Não se deve transformar o dom em espetáculo.

Não se deve afirmar que quem não fala em línguas “não tem o Espírito Santo”.

A Igreja vê diferença entre oração em línguas e histeria emocional?

Sim.

E isso é muito importante.

A Igreja sempre ensinou discernimento espiritual.

São Paulo já alertava:

“Examinai tudo e guardai o que é bom.”

(1 Tessalonicenses 5,21)

Nem toda emoção intensa é sobrenatural.

Nem todo fenômeno coletivo vem do Espírito Santo.

A tradição católica sempre foi muito prudente com experiências místicas.

Grandes santos como São João da Cruz alertavam contra a busca exagerada por fenômenos extraordinários.

Ele escreveu:

“A alma não deve buscar revelações nem fenômenos sensíveis, mas a fé pura.”

Subida do Monte Carmelo, Livro II.

Conclusão

A oração em línguas não foi criada pelos protestantes. Ela aparece na Bíblia e já existia entre os cristãos dos primeiros séculos.

Os Padres da Igreja reconheciam sua existência, embora muitos entendessem que tais manifestações se tornaram menos frequentes após a era apostólica.

A Igreja Católica aceita a possibilidade desse carisma, mas sempre exige discernimento, ordem e submissão à doutrina.

O maior sinal do Espírito Santo nunca foi falar em línguas.

O maior sinal sempre foi a santidade.

A oração em línguas é um tema legítimo dentro do Cristianismo e reconhecido pela Igreja Católica. Ela aparece nas Escrituras, foi vivida nas primeiras comunidades e pode continuar acontecendo pela ação do Espírito Santo.

Porém, a Bíblia jamais colocou esse dom como obrigação universal ou principal sinal de santidade.

São Paulo deixa claro que tudo deve acontecer com ordem, discernimento e visando a edificação da Igreja.

A tradição católica ensina que o verdadeiro cristão não deve buscar experiências extraordinárias como fim em si mesmas, mas buscar a união com Deus através da graça, dos sacramentos, da oração e da caridade.

O Espírito Santo continua agindo.

Mas onde Ele realmente reina, ali aparecem humildade, verdade, obediência, santidade e amor.